龙婆潘（帕库披帕尼洛吉）

家世背景

龙婆潘出生于拉玛三世（那莱王，Phra Nangklao）在位期间。父亲名叫努津（Nu Chin），母亲名叫丹（Tan）。他与同父同母的兄弟姐妹共5人，分别是：

• 长子：贴（Thep）先生
• 次子：达（Tat）先生
• 三子：潘（Pan）先生（即龙婆潘）
• 四子：占（Chan）先生
• 五女：占姆（Chaem）女士

拉玛六世（瓦吉拉伍德国王）在位期间颁布了《姓氏法》，龙婆潘的后人取先祖之名为姓，定姓氏为“努贴”（Nu Thep）。

出家受戒与求学

龙婆潘的父母带他前往吞武里郑王寺（Wat Chaeng），将他托付给该寺住持昭坤室利释迦颂通（Chao Khun Si Sakkasunthon）。此后他自幼在郑王寺出家为沙弥，学习佛法与戒律。

到了可受比丘戒的年龄，他在郑王寺受具足戒成为比丘，以昭坤室利释迦牟尼为戒和尚（亲教师）。

受戒之后，龙婆潘跟随戒和尚研习佛法与戒律多年，并对业处（禅修）产生了浓厚的兴趣。业处是佛教特有的殊胜法门，能够洗涤内心，拔除自身的邪见，也就是潜藏于心中、带有轮回习气的根性，使之消散，只让佛陀所教导的正法留存于心。

家乡的历史

龙婆潘的祖先是在大城第二次被缅甸攻陷（佛历2310年，公元1767年）时从大城迁来的。他们定居在称为“萨南鲁安村”（Ban Sanam Ruean）的地方，也叫“阔塞提村”（Ban Khok Setthi，意为“富人土丘村”），因为当时迁来的人都是富户。

当时此地仍是茂密荒野，一条河流穿过丛林，在邦夏（Bang Hia）注入大海。每当涨潮，咸水便沿着河流与水渠涌入，使得在此建屋居住的村民长期备受困扰。

海水与淡水交汇的地带，陆地动物与水生动物都十分繁盛，其中数量尤其多的是以螃蟹和鱼类为食的巨蜥（泰语称“hia”）。后来村民修建水闸挡住海水，以免咸水混入淡水，同时也防止数量众多的爬行动物蔓延到各条水渠。因此村民把村子取名为“邦夏村”，把河流取名为“邦夏河”。

当地的寺院

邦夏共有两座寺院：邦夏外寺（蒙空科塔瓦寺，Wat Mongkhon Khothawat）和邦夏内寺（科塔兰寺，Wat Khotharam）。两座寺院都位于邦夏河畔，因为村民沿河两岸而居，聚落之间相隔一段距离。

返回故乡

龙婆潘对业处的研习圆满之后，向既是恩师又是郑王寺住持的室利释迦牟尼大长老（Somdet Phra Si Sakyamuni）顶礼辞行，返回故乡邦夏外寺。这次回乡，有一位名叫龙婆銮（Luang Phor Ruean）的比丘随他同往，两人总是喜欢结伴同行。

回到邦夏外寺后，龙婆潘受任管理寺中僧众。当时的住持龙婆探（Luang Phor Than）委任他监督僧人与沙弥的修行和学习，并由因（Im）阿阇黎协助。

龙婆潘对寺中僧众的管理十分严格。尤其在修行方面，他教导僧人、沙弥以及在家佛弟子修习业处禅修，让大家每天坚持打坐、修习禅定，从不间断。他自己的修行也极为严谨，因此僧众对他非常敬畏。

朱拉隆功大帝（拉玛五世）的恩宠

大约在佛历2452年（公元1909年）初，拦住邦夏河的水闸，即如今所称的“差拉汉披吉水闸”（Chonlahan Phichit，一般也称空丹水闸），再也挡不住水。无论技艺精湛的工匠如何修缮，水闸每年依然损坏。最后，当地官员们共同商议，上奏朱拉隆功大帝（拉玛五世），恳请陛下垂怜，依照子民的心愿驾临此地。

当时拉玛五世朱拉隆功大帝是一位威德深厚的君王，陛下所到之处，都会繁荣昌盛，对子民和当地都是极大的吉祥。陛下得知大小官员的奏请后，便慈悲应允，依照子民的心愿前往。

今日的差拉汉披吉水闸可以说是当年一座重要的水闸，因为拉玛五世陛下乘御船沿水路驾临，并驻跸三天。邦夏人民最铭感于心的是，陛下将邦夏乡改名为空丹乡，将邦夏河改名为空丹河，并将邦夏县改名为邦波县。邦夏人由此成为空丹人，延续至今，实为吉祥的征兆。陛下亲赐地名，而且并非子民所请求，更是莫大的幸运。后世子孙应当铭记并引以为荣：昔日邦夏乡曾蒙国王陛下垂爱，后代子孙应永远铭记陛下的深恩大德。

神奇宝石

邦夏外寺的龙婆潘是一位精通法术和心力修为的比丘，常能在信众眼前显现神通。关于龙婆潘的殊胜功德，有如下的传说流传至今：

龙婆潘是一位云游的头陀行者，只要有机会，总喜欢进入森林寻求清静，独自修行佛法。不过大体上，他身边通常也有僧人和沙弥随行一同修行。

正是在龙婆潘头陀业处云游的途中，他遇到了被称为“神奇宝石”的东西。

神奇宝石是一颗光泽极亮的绿色物体，大小如黑豆。宝石旁边有一只用砂岩雕成的石龟，略带红褐色。龙婆潘凭他心通和预知的景象，在出发云游之前就已知道自己将得到此物。后来他把它带回邦夏外寺（蒙空科塔瓦寺），位于北榄府邦波县空丹乡。

神龛里的秘密

帕库高桑（Phra Khru Kosol，帕萨提科 Pasathiko）讲述说，龙婆潘从未向任何人透露过这件神奇之物的来历。他把它安放在寺院范围内修建的神龛里。古时的古寺常设有“萨攀达”小神龛（san phiang ta），由住持请入佛像供奉，那是一尊灵验的石佛。有些寺院的小神龛还是守护寺院的天神居住之处，以保佑平安喜乐。龙婆潘把用砂岩雕成的神奇石龟放在这座小神龛里。凡是路过或前来礼拜神龛中佛像的人，常能看到那只石龟，可有时它又不见了，但没有人在意，大家只要能礼拜龙婆潘就心满意足。那只石龟看上去只是普通的物件。值得注意的是，每次石龟消失的时候，也正是龙婆潘不在的时候。大家都以为龙婆潘是去森林里头陀云游了，可是若是云游，为什么要带上那只石龟呢？它又重又难以照管。两天之后龙婆潘回到寺里，石龟也回到了原处。这件事让一位小沙弥起了疑心，他留心观察石龟的举动，想知道它去了哪里，是谁把这么重的东西带走的。

会飞的石龟

这位小沙弥非常有毅力。他躲起来暗中观察那只石龟，石龟的双眼是两颗明亮碧绿的宝石，那是龙婆潘配齐的；把绿宝石嵌进石龟的眼窝，严丝合缝，于是他将其装配完整，安放在神龛里。

然而沙弥的执着，并没有逃过师父的慧眼。龙婆潘知道这位沙弥对石龟与自己同时消失一事心生好奇，便悄悄来看这位小沙弥有多少智慧。

沙弥目睹奇迹，是在黑月的新月之夜，即下弦月的月末。天一黑，邦夏就陷入一片漆黑，只有煤油灯微弱的光亮隐约可见，大多数人早已熄灯入睡。忽然间，小沙弥惊得呆立原地，浑身发麻，因为眼前的石龟正在移动，从原处爬了出来。随后石龟腾空而起，称它为飞龟也不为过，转眼消失不见。沙弥强忍困意不睡，坚持等着看石龟是否会回到原处。将近黎明，大约凌晨4点，小沙弥再次惊叹：那只绿眼闪亮的石龟飞了回来，爬回原位，仿佛什么事也没发生过。沙弥走过去翻转石龟查看，毫无异常，只是用普通砂岩雕刻的石头。若不是神物，它绝不可能爬行并腾空飞行。

这座岛在哪里

邦夏外寺的龙婆潘暗中观察他的小沙弥弟子好几天，想考验他的毅力、耐心和机智，看他如何解开心中的疑惑并应对。小沙弥却不知道师父正在暗中看着自己，因为他全神贯注于石龟的举动。在当年的邦夏，晚上八点已经算很晚了。小沙弥守望着石龟腾空飞走，每逢下弦月十五日，凌晨4点它就会回到原处。这一次，小沙弥终于做好了准备，下定决心要和这只石龟一同去冒险。

时辰一到，那只绿眼明亮的石龟缓缓从原处爬下，径直来到空地上，然后升空。小沙弥从藏身处冲出，纵身跳上去，紧紧抱住这只大石龟。石龟缓缓升起，随后飞入空中。小沙弥生怕掉下去，抱得更紧了。最后，他们抵达一座岛屿，沙弥不知这是何处，位于世界的哪个角落。环顾四周，只见一片清凉宜人、令人心旷神怡的光明。

是真实而非梦境

石龟缓缓降低高度，落地后径直走向竹林，去吃竹笋，一棵接一棵，好像永远吃不饱。沙弥看到身旁有一根竹笋，便用左手去掰，想留作纪念，也作为自己的见证，好消除心中的疑惑：自己来到这座岛上并不是做梦，而是真的和石龟一起来的。石龟一路吃着竹笋，沙弥不敢从龟背上下来，怕被丢下。最后他的左手终于掰下一根竹笋，紧紧攥住。石龟不知吃了几十根竹笋，时辰一到就立即飞回。但在返程途中，小沙弥完全记不住路线。回到原处后，这位小沙弥拿着竹笋回到了僧房，石龟也回到了自己的位置。

取走神奇的眼睛

龙婆潘全盘思量之后，认为自己得到石龟与绿石眼睛的秘密已不再是秘密。于是龙婆潘从藏身处走出，径直走到那只石龟前，撬下那对明亮碧绿的神奇眼睛收了起来。从那天起，

龙婆潘头陀云游时在森林中发现的那只砂岩石龟，再也不能腾空飞行。据说这只石龟如今仍在邻近府的一座寺院里。至于那对神奇的眼睛，据信龙婆潘已将它们呈献给了拉玛五世朱拉隆功大帝，因为这样的奇珍不是普通人所能保管的，只有福德威权深厚、身为君主的人才能保有。帕库高桑（帕萨提科）描述，这颗明亮的绿宝石略呈细长形，大小如黑豆，色泽美丽闪耀，如同最上等的钻石。

切磋较量，棋逢对手

有一次，龙婆潘头陀云游前往巴真武里府，来到波西寺（Wat Pho Si）。他到达时，该寺住持正在蒙午时斋鼓的鼓皮。龙婆潘见状，立刻上前帮忙。事毕，住持邀请龙婆潘上到僧房。两人交谈时，住持手中正揉着一个圆圆的小泥丸。过了一会儿，住持把泥丸抛向空中，泥丸变成一匹马和一个小木偶，在天空中追逐一只老鹰。

龙婆潘见了开心大笑，却什么也没说。但等他走下住持的僧房后，他对寺里的僧人说：“遇到高手了。”说完，他取下搭在肩上的僧伽梨（外衣），那件衣服变成了好几只兔子，在寺院庭院里到处奔跑，谁也追不上，在场所有人无不惊叹。因此，每当龙婆潘出发头陀云游，总是前往巴真武里府的西玛哈波县（Si Maha Phot），因为那一带到处都是法力高强的阿阇黎，有时他还能学到自己尚未掌握的法术，使修为更上一层楼。

人生太短暂

关于龙婆潘的殊胜功德，传说极多。帕库高桑（帕萨提科）如此讲述：龙婆潘精通心力之道，显现过许多神通，是一位受大批信众尊崇的长老高僧。他曾讲述那只神奇石龟带他前往隐秘之城拉莱（Lap Lae）的经历，那是一个层层叠叠、与此世交织的界域，他在那里见到许多奇妙之事，足以作为警醒心灵的教诲。

那次游历归来之后，龙婆潘更加精进地修习业处禅修，不让光阴虚度，因为他深知自己的生命非常短暂。有时间就应当把握禅修带来的收益，使内心明净喜悦，积累心力、定力与智慧，伴随自己走向未来。他观照法义的方法，是思惟轮回的真实本质，以便从生中退出，从老中退出，从病中退出，从死中退出。

只因心的执着

龙婆潘确切地明白：世间万物之所以在时间中不断变迁流转，是因为心在执取。一切因缘都源于心在各种情绪中不停地造作。若能止息这些纷扰，便会生起快乐。止息一切因缘并不在别处，其实必须在心上止息，因为心是根本原因。心为主导，心是止息的主宰。有所得，得在心；有所失，也只是失在心。

杰出的领导者

在管理寺中僧人和沙弥方面，龙婆潘以梵住（四无量心）为根本，即：

• 慈（Metta）：愿他人快乐的爱心
• 悲（Karuna）：怜悯他人、想助其脱离痛苦之心
• 喜（Mudita）：见他人有福而随喜之心
• 舍（Upekkha）：他人遭遇不幸时，不喜不忧、保持平等的心

在学习方面，凡是想在他寺中安居的僧人和沙弥，必须先背熟“七部护经”和“十二部护经”（7 Tamnan 与 12 Tamnan），否则他只允许对方住三个雨安居，若仍背不下来，就让其自行反省去留。当时僧人和沙弥的学习只有律藏一门，以戒律规范为主，因为龙婆潘对佛法和戒律极为严谨，并且一心专注于业处禅修的实践，也就是训练内心清净纯洁，以涅槃为目标，从而脱离恶趣与无尽的轮回流转。龙婆潘着重要求寺中僧众严格走修行之路，每年出雨安居之后，他都会带领僧人和沙弥到各地头陀云游。

龙婆潘的圣水

每次龙婆潘沿着他惯常的路线头陀云游经过时，沿途的村民都会纷纷出来向他求取圣水。他事先已加持好圣水，倒入水壶随身提着，有人求水便倒给他们。奇妙的是，他壶中的圣水本来很少，却始终用不完，即使一路上不断倒给村民也是如此，目睹的村民无不惊叹。他的圣水极为灵验，得到的人全家都会得到吉祥；难产的妇女来向他求圣水，生产也会比平常顺利。他经过的路线，村民们把它保留为专属的路径，至今仍留在空丹乡，但有些路段已随岁月流逝被建筑物覆盖。

龙婆潘的寺院

凭借龙婆潘所修的崇高德行，人们对他的信仰始终不衰。无论他到何处支起伞帐（klot）修行，他离开云游之后，村民都会堆土筑成佛塔，作为纪念，让后人知道这里曾是龙婆潘支帐修习业处的地方。有些地方甚至建起了寺院，例如室利占塔兰寺（Wat Si Chanthararam）、萨旺阿罗姆寺（Wat Sawang Arom）、帕班巴西塔兰寺、颂空寺（Wat Song Khlong）、洪通寺（Wat Hong Thong）等。

实际上，龙婆潘本人并没有建造过这些寺院，它们只是他头陀云游途经、暂时支帐修行的地方。但由于对他修行方式与他对佛教的真诚奉献心怀信仰与敬重，身为佛教徒的村民们共同发心兴建寺院，以纪念他对弟子们始终如一的慈悲，直到他圆寂。因此龙婆潘所体现的梵住之德，至今仍然不朽。为了让后人正确了解：他安居雨安居的寺院是蒙空科塔兰寺（Wat Mongkhon Khotharam），位于北榄府邦波县空丹乡。民众于佛历2517年（公元1974年）重修了他居住的僧房，保留了原有的位置与样式，如今龙婆潘的铜像就安奉于此（佛历2535年，公元1992年）。

龙婆潘铜像

龙婆潘圆寂之前，尊敬他的民众都有同一个想法：大家一致发心，铸造一尊与他真身等大的龙婆潘铜像。（因为他通常每年都头陀云游，临近雨安居时才回到寺里。）由于龙婆不常驻寺，他常年到各处云游，村民到寺里礼拜他往往失望而归，于是大家共同发心铸造一尊肖像来代表龙婆潘，这样他不在寺里时，大家就可以礼拜他的铜像。

但铜像铸成之后，龙婆几乎不再回寺，而是独自前往空丹的帕巴通（Phra Pathom Khlong Dan）居住。那里位于寺院南面，距离他的寺院不远，也是他经常支帐修行的地方之一。龙婆潘之所以不愿入住自己的寺院，大概是因为他以他心通预先知道自己的寿命将尽。虽然知道，却不敢对任何人说，只是以征兆表示他不愿住进寺里，因为一旦住进去，就活不了多久，身体就会像其他所有人一样灭亡朽坏。当信众们再三恳求时，他便推说：“进不去，‘阿丹’（Ai Dam，意为‘黑仔’）在那儿，硬要进去，阿丹会要了我的命。”龙婆潘所说的“阿丹”，指的就是他自己的铜像。铜像是龙婆潘的替身，既然已有金属铸成的替身，就不必再保有以米饭、鱼肉养育成长、日渐腐朽破败而不能长久的血肉之躯，那只会给身后的人带来悲伤。所以龙婆潘才推托说“阿丹在那儿”。如今被他称作“阿丹”的龙婆潘铜像，就安奉在蒙空科塔瓦寺，也就是重新修复的龙婆潘僧房中。

铜像的灵验事迹

龙婆潘的铜像与他的真身一样灵验。对他怀有信仰的人，不论身在何处，都络绎不绝地前来礼拜铜像。铜像的威力与灵验，空丹乡和邻近地区的居民，乃至远方外地的人，都有所耳闻。有人前来祈愿，求取圣水服用，希望治愈各种疾病，结果如愿痊愈；还有人卧病在床，龙婆来到梦中，叫他们去取圣水治病，无须求医就痊愈了。

有一次，空丹村民的儿子巴里差（Preecha）先生生了病，因病情非常严重，被送到朱拉隆功医院治疗。住院两天，医生仍查不出是什么病。出于对儿子的担忧，他夜里睡觉时向龙婆潘祈求，当晚就梦见龙婆潘叫他把圣水给病人喝，并取铜像唇上贴的金箔，揉在病人的额头上，然后把病人接回家就会好。巴里差先生完全照梦中所说去做。病情严重到连医生也诊断不出、让他躺在医院两天的儿子，病情开始好转，最终逐渐痊愈。还有许多人亲身经历过邦夏外寺（蒙空科塔瓦寺）龙婆潘灵验铜像的神迹。甚至当时的高僧长老，只要到这座寺院办事，总是先去礼拜龙婆潘的铜像。有时铜像还会进入前任住持的梦中，叮嘱他们点香燃烛供奉。可见它的威力与灵验丝毫未减，因为这尊铜像铸造于龙婆潘在世之时，故被视为第一尊复制像，至今仍安奉在蒙空科塔瓦寺。

至于安奉在其他寺院的铜像，是出于对龙婆的信仰与敬重，仿造蒙空科塔兰寺龙婆潘铜像而造，因为众多民众的尊崇，各处都有复制像。但真正的原始铜像，至今仍安奉在北榄府邦波县空丹乡的蒙空科塔瓦寺。

当年的龙婆潘，不仅有神通和言出必验的能力，还对受苦的人充满慈悲。有一次，有好几名逃兵跑来龙婆潘的寺院出家。龙婆出于对真诚求受戒者的慈悲，依他们的意愿为他们办理了出家。出家之后，此事传到军队那里，军队向僧团上报。当时的僧区长官（僧区相当于今日的府僧王），把龙婆潘召去拘禁并审问。

事实上，戒和尚的行仪规定只能为没有牵绊的良家男子授戒，逃兵或越狱者不得出家。但龙婆认为出家是为了积德，不论是谁，只要有善心、有功德之心想出家，他就为他们授戒。佛陀在世时，也有强盗央掘摩罗（Angulimala），杀了九百九十九人，逃避国法，后来对佛教生起信心，以袈裟为依怙，佛陀依他的意愿为他授戒。龙婆帕库披帕尼洛吉受有国王所赐的僧阶，为国王的子民授戒，想必不会有事。龙婆被软禁期间，民众蜂拥前去探望，挤得水泄不通，纷纷恳求释放他们敬爱的龙婆回寺。身为僧区长官的昭坤萨萨诺索蓬（Chao Khun Sasanasophon）受不了探望龙婆的人潮；此外，龙婆是受国王护持的僧人，无论如何惩处，都要顾及国王。最终龙婆被释放回寺，民众欢喜万分，因为亲爱的龙婆回来了。为了感念龙婆对空丹乡及各地民众的恩德，后来民众建立了各种纪念物：空丹乡所有的道路和巷弄都以龙婆潘命名；连接邦波县与空丹乡的8公里长道路，南北两侧都命名为“潘威提路”（Pan Withi Road）。后来兴建的寺院有帕班巴西塔兰寺，空丹乡的中学则命名为“龙婆潘空丹纪念学校”。空丹人引以为荣的另一件事，是位于蒙空科塔瓦寺的披帕尼洛吉（龙婆潘）基金会，它将永远为公众福祉造福。